Uvera Solís María del Carmen.
7º semestre de Relaciones Públicas
Ensayo
La ideología Alemana.
Introducción.
Primeramente el libro nos habla sobre la conciencia del hombre, y nos dice que es una característica mediante la cual el hombre se puede distinguir de los animales, así como también desde el momento en el que el hombre comienza a producir sus medios de vida y al producir estos medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El lenguaje es la conciencia practica, la conciencia real, que existe, el lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres.
La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguirá siendo mientras existan seres humanos.
Nos dice que lo que los hombres son depende en gran medida de las condiciones materiales de su producción; es decir, se les puede llamar esclavos, proletariado, burguesía, etc., y esta producción solo aparece al multiplicarse la población, lo cual presupone, a su vez, un intercambio entre los individuos y la forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez, por la producción.
Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de la extensión en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el intercambio interior, pero no solo la relación entre una nación y otra, sino también toda la estructura interna de cada nación depende del grado de desarrollo de su producción y de su intercambio no solo interior sino exterior.
Considero que el crecimiento de la población fue un importante parte aguas para llegar a tener los sistemas económicos con los que contamos a nivel mundial actualmente, ya que solo el hecho de tener que producir una mayor cantidad de ciertos productos trajo consigo una división del trabajo, la cual dentro de una nación se traduce, ante todo, en la separación del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrícola y, con ello, en la separación de la ciudad y el campo.
“La posición que ocupan entre sí estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrícola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases)”.
Así mismo nos habla también de las formas de propiedad, y nos dice que la primera forma de propiedad fue la de la tribu en la cual corresponde a la fase incipiente de la producción en que un pueblo se nutre de la caza y la pesca, de la ganadería o, a lo sumo de la agricultura, la división del trabajo se encuentra todavía muy poco desarrollada, la organización es familiar, a la cabeza de la tribu se hallan sus patriarcas por debajo de ellos los miembros de la tribu y en el lugar más bajo de todos, los esclavos.
La segunda forma de propiedad es la comunal estatal, la cual brota de la unión de varias tribus para formar una ciudad, mediante el acuerdo voluntario o la conquista, la división del trabajo aparece aquí ya más desarrollada, nos encontramos ya aquí en una contradicción entre la ciudad y el campo, la relación de clases entre ciudadanos y esclavos ha adquirido ya su pleno desarrollo.
La esclavitud seguía siendo la base de toda la producción. Los plebeyos, que ocupaban una posición intermedia entre los libres y los esclavos, no llegaron a ser nunca más que una especie de proletariado.
La tercera forma de propiedad es la Feudal, aquí aparece la contraposición del campo con respecto a la ciudad, las mesnadas armadas (compañía de gente armada al servicio del rey o de un noble) que daban a la nobleza el poder sobre los siervos.
La organización feudal hizo surgir los gremios; los pequeños capitales de los artesanos sueltos, reunidos poco a poco por el ahorro y la estabilidad del numero de estos en medios de una creciente población, hicieron que se desarrollara la relación entre oficiales y aprendices.
“Todo país llevaba en su entraña la contradicción entre la ciudad y el campo; es cierto que la estructuración de los estamentos (Estrato característico de las sociedades medievales o arcaicas, definido por un estilo de vida común o una análoga función social) se hallaba muy ramificada y patente, pero fuera de la separación entre príncipes, nobleza, clero y campesinos, en el campo; y maestros, oficiales y aprendices, y muy pronto la plebe (Conjunto de personas en una sociedad que no tiene títulos nobiliarios, cargos importantes, ni buena posición económica) de los jornaleros, en la ciudad, no había ninguna otra división importante”
Nos dice además que la religión, la moral, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, asi, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento, por tanto no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida (material) la que determina la conciencia, es decir, el hombre es el resultado de los medios materiales existentes principalmente por ejemplo la tierra, el agua, etc.
Nos dice que el primer hecho histórico es, la producción de los medios indispensables para la satisfacción de necesidades tales como comer, vestir, beber, tener un techo donde resguardarse, etc., es decir, la producción de la vida material misma y este es un hecho, una condición fundamental de toda historia, para la cual supondría siempre la actividad de la producción.
El segundo hecho histórico es que la satisfacción de esta primera necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, es así como se forma todo un circulo de cubrir necesidades lo cual nos va llevando a generar necesidades nuevas.
El tercer factor es que a través del desarrollo histórico con la procreación: con la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia, la cual crea nuevas necesidades que van a llevarnos a formar de esa relación social muchas nuevas relaciones, con lo cual al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, es por ello que la historia d la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la historia de la industria y el intercambio.
Respecto al Estado nos dice que toda dominación en general tiene que empezar conquistando el poder político, para poder presentar su interés como el interés general, cosa a que en el primer momento se ve obligada, precisamente porque los individuos solo buscan su interés particular.
“Para que se convierta en un poder insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que sublevarse (Incitar a una persona o a un grupo de personas a que se enfrente a un poder establecido, utilizando la fuerza o las armas), s necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente desposeída y, a la par con ello, en contradicción con un mundo existente de riquezas y de cultura, lo que presupone, en ambos casos, un gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado de su desarrollo”.
Con la ciudad aparece, al mismo tiempo, la necesidad de la administración, de la policía, de los impuestos, etc., es decir, la política en general.
La ciudad es ya obra de la concentración de la población, de los instrumentos de producción, del capital, del disfrute y de las necesidades.
La contraposición entre la ciudad y el campo solo pueden darse dentro de la propiedad privada.
7º semestre de Relaciones Públicas
Ensayo
La ideología Alemana.
Introducción.
Primeramente el libro nos habla sobre la conciencia del hombre, y nos dice que es una característica mediante la cual el hombre se puede distinguir de los animales, así como también desde el momento en el que el hombre comienza a producir sus medios de vida y al producir estos medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El lenguaje es la conciencia practica, la conciencia real, que existe, el lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres.
La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguirá siendo mientras existan seres humanos.
Nos dice que lo que los hombres son depende en gran medida de las condiciones materiales de su producción; es decir, se les puede llamar esclavos, proletariado, burguesía, etc., y esta producción solo aparece al multiplicarse la población, lo cual presupone, a su vez, un intercambio entre los individuos y la forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez, por la producción.
Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de la extensión en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el intercambio interior, pero no solo la relación entre una nación y otra, sino también toda la estructura interna de cada nación depende del grado de desarrollo de su producción y de su intercambio no solo interior sino exterior.
Considero que el crecimiento de la población fue un importante parte aguas para llegar a tener los sistemas económicos con los que contamos a nivel mundial actualmente, ya que solo el hecho de tener que producir una mayor cantidad de ciertos productos trajo consigo una división del trabajo, la cual dentro de una nación se traduce, ante todo, en la separación del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrícola y, con ello, en la separación de la ciudad y el campo.
“La posición que ocupan entre sí estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrícola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases)”.
Así mismo nos habla también de las formas de propiedad, y nos dice que la primera forma de propiedad fue la de la tribu en la cual corresponde a la fase incipiente de la producción en que un pueblo se nutre de la caza y la pesca, de la ganadería o, a lo sumo de la agricultura, la división del trabajo se encuentra todavía muy poco desarrollada, la organización es familiar, a la cabeza de la tribu se hallan sus patriarcas por debajo de ellos los miembros de la tribu y en el lugar más bajo de todos, los esclavos.
La segunda forma de propiedad es la comunal estatal, la cual brota de la unión de varias tribus para formar una ciudad, mediante el acuerdo voluntario o la conquista, la división del trabajo aparece aquí ya más desarrollada, nos encontramos ya aquí en una contradicción entre la ciudad y el campo, la relación de clases entre ciudadanos y esclavos ha adquirido ya su pleno desarrollo.
La esclavitud seguía siendo la base de toda la producción. Los plebeyos, que ocupaban una posición intermedia entre los libres y los esclavos, no llegaron a ser nunca más que una especie de proletariado.
La tercera forma de propiedad es la Feudal, aquí aparece la contraposición del campo con respecto a la ciudad, las mesnadas armadas (compañía de gente armada al servicio del rey o de un noble) que daban a la nobleza el poder sobre los siervos.
La organización feudal hizo surgir los gremios; los pequeños capitales de los artesanos sueltos, reunidos poco a poco por el ahorro y la estabilidad del numero de estos en medios de una creciente población, hicieron que se desarrollara la relación entre oficiales y aprendices.
“Todo país llevaba en su entraña la contradicción entre la ciudad y el campo; es cierto que la estructuración de los estamentos (Estrato característico de las sociedades medievales o arcaicas, definido por un estilo de vida común o una análoga función social) se hallaba muy ramificada y patente, pero fuera de la separación entre príncipes, nobleza, clero y campesinos, en el campo; y maestros, oficiales y aprendices, y muy pronto la plebe (Conjunto de personas en una sociedad que no tiene títulos nobiliarios, cargos importantes, ni buena posición económica) de los jornaleros, en la ciudad, no había ninguna otra división importante”
Nos dice además que la religión, la moral, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, asi, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento, por tanto no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida (material) la que determina la conciencia, es decir, el hombre es el resultado de los medios materiales existentes principalmente por ejemplo la tierra, el agua, etc.
Nos dice que el primer hecho histórico es, la producción de los medios indispensables para la satisfacción de necesidades tales como comer, vestir, beber, tener un techo donde resguardarse, etc., es decir, la producción de la vida material misma y este es un hecho, una condición fundamental de toda historia, para la cual supondría siempre la actividad de la producción.
El segundo hecho histórico es que la satisfacción de esta primera necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, es así como se forma todo un circulo de cubrir necesidades lo cual nos va llevando a generar necesidades nuevas.
El tercer factor es que a través del desarrollo histórico con la procreación: con la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia, la cual crea nuevas necesidades que van a llevarnos a formar de esa relación social muchas nuevas relaciones, con lo cual al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, es por ello que la historia d la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la historia de la industria y el intercambio.
Respecto al Estado nos dice que toda dominación en general tiene que empezar conquistando el poder político, para poder presentar su interés como el interés general, cosa a que en el primer momento se ve obligada, precisamente porque los individuos solo buscan su interés particular.
“Para que se convierta en un poder insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que sublevarse (Incitar a una persona o a un grupo de personas a que se enfrente a un poder establecido, utilizando la fuerza o las armas), s necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente desposeída y, a la par con ello, en contradicción con un mundo existente de riquezas y de cultura, lo que presupone, en ambos casos, un gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado de su desarrollo”.
Con la ciudad aparece, al mismo tiempo, la necesidad de la administración, de la policía, de los impuestos, etc., es decir, la política en general.
La ciudad es ya obra de la concentración de la población, de los instrumentos de producción, del capital, del disfrute y de las necesidades.
La contraposición entre la ciudad y el campo solo pueden darse dentro de la propiedad privada.
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